西周官办教育机构,西周的教育机构
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为什么古代学制萌芽不是夏代?
所谓学制即学校的教育制度,涉及学校的性质、培养目标、入学条件、修业年限等各个方面。
夏商时期,古人已设立有官办学校,当时称为序或庠,到西周时期,学校的建制已经较为发达。据《礼记·学记》记载:“比年入学,中年考核。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成”。
中国古代为何没有大学?
可能学费贵,古代的大学,叫做“太学”。官办的教育王公贵族子弟的地方。它是古代的高等教育的机构。我国史料记载最早的“大学”——璧雍建于西周。还有“书院”式的“民间大学”- 从孔子开始的“私学”到可以左右朝政的“东林书院”都是民间大学。中国从周代就有“小学”“大学”,唯一缺的是中学啊。
中国古代社会的“国学”和“乡学”有什么区别?
国学:先秦学校分两大类,国学和乡学。国学最初是指东周设于王城及诸侯国都的学校,是天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。太学和小学教学内容都是以“六艺”为主,六艺是指礼、乐、射、御、书、数。小学尤以书、数为主。后世的国学为京师官学的通称,主要指太学和国子学。
乡学:与国学相对而言,泛指地方所设立的学校。周代特指六乡州党的学校。
古代国学和乡学都是达官贵族的学校,是贵族子弟接受教育的地方,其中国学一般是指正都(大学)和诸侯国(小学)的学校,而乡学就是下面各地方的普通学校。国学和乡学里面都设有六艺(礼,乐,射,御,书,数)学科。后来出现了孔子,孔子是属于私人办学,从此平民百姓才有机会上学。
在现代汉语语境中,只要是中华民族传统的教学科目都可以称作为国学,但是很显然古代并不是这样的,其实不管是国学还是问题中所提及的乡学,从古至今都经历了许多不同的概念变化,所以这里我们就来简单阐述一下吧。
首先我们需要清楚的是,国学和乡学并不是学科或者学别上的不同,而是学校之间的区别。如果非要用更形象的说法来比较的话,国学就是皇家贵族学校,拥有顶级学区房的学校,而乡学则是普通学校。我国的学校产生非常早,早在奴隶制时期的商周就已经有学校了。
但是需要注意的是,根据《周礼》的规定,周代王城和诸侯国都的近郊为乡,设家、比、闾、族、党、州等6 乡;远郊为野,设家、邻、里、酂、县等6 遂。住在6 乡的人叫做国人,很显然基本都是贵族,他们的小孩是有资格进学校读书的。其中设在王城和诸侯国都城里的学校就叫做国学。而除此之外其余五乡里面的学校则叫做乡学,这就是先秦时期国学和乡学最本质的区别。当然了,国学和乡学学习的内容也都差不多,其余的只是些命名上的不同。
啥,你问设在6遂的学校叫什么?不好意思,先秦时期的平民并没有资格读书,所以当然也就没有学习啦。
自秦之后的两汉,乡学还是那个乡学,国学依旧是高高在上的国学,但是由于大儒辈出,书院林立,属于乡学里面私学的蓬勃发展却为之后乡学定义的改变奠定了基础。初唐时期的乡学依旧还是地方政府性质的学校,但是自两汉到唐,中国的私学(私人经师讲学)发展已经越来越迅猛了,所以这个时候乡学的界限就开始模糊了,它不在单单至政府在非国都所置办的学校,同时也包括了部分私学的含义。
也就是说,到了初唐之后,乡学所指的就不都是官办学校了,还包括一部分私人经师讲学所用的私学。而真正乡学成为我们现代汉语语境中“乡”这个含义的,其实是明朝。到了明朝,办学之风非常兴盛,落榜儒生、乡绅商贾、地方官府和乡绅商贾、归隐大官都开始在地方上办起了学校,所以这些就又归到了乡学下面咯。
其实总的而言,国学和乡学,国学依旧还是那个顶级学区房,只是乡学逐渐从贵族学校,到了普通学校,私人学校,民工子弟学校。
为什么说稷下学宫才是百家争鸣的中心所在?
稷下学宫始建于齐桓公 (公元前374年至公元前357年在位) 时期, 当时齐桓公田午弑其君田剡及孺子喜而自立,由于政局并不稳定,人才又十分匮乏,于是桓公田午继承齐国尊贤纳士的优良传统,在齐都临淄的稷门附近建起了巍峨的学宫,招揽天下贤士。稷下学宫兴盛于齐威王、宣王时期和湣王前期, 乐毅攻齐时期一度停办 (公元前284年至公元前279年) , 后复兴于齐襄王时期。公元前221年, 齐国灭亡, 稷下学宫也随之衰亡。稷下学宫基本与田齐政权相始终, 历时大约150年左右。
稷下学宫的存在有三个功能:一是它有教育性质的机构。稷下学宫是“齐国的最高学府”,是世界上开办最早、当时规模最大的官办大学,当时人们可以在这里接受正规的教育;二是具有政治咨询功能,齐王向稷下学者咨询国家大事,使得稷下学者发挥了智囊团的作用,并为齐国崛起提供方案,稷下学宫是作为智库而存在;三是具有学术功能,稷下学宫相当于中国现在的“社会科学院”,各个学者可以就某些问题进行探讨并阐述意见,促进了齐国学术的发展。
稷下学宫最浓墨重彩的一笔就是其作为百家争鸣的中心,其官学是黄老之学。稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心, 像儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派, 都曾活跃在稷下舞台上。他们主要探讨有:王霸之辩、义利之辩、天人之辩、人性善恶之辩、世界本原之辩、名实之辩等问题,各个学派在这里互相发表自己的意见,促使天下百家争鸣局面的出现。在此期间,还有许多著作出现,丰富了先秦时期的文化。总之,稷下学宫的存在促使百家争鸣现象出现,是中国第一次思想解放运动。郭沫若曾经评价到:这稷下之学的设置,在中国文化史上实在有划时代的意义……发展到能够以学术思想为自由研究的对象,这是社会的进步,不用说也就促进了学术思想的进步。”“周秦诸子的盛况是在这儿形成的一个最高峰的。可见稷下学宫是能够成为百家争鸣的核心所在。
稷下学宫是百家争鸣的中心,在这里促使了中国第一次思想解放运动。在这场运动中,各家学派各抒己见,不同的思想在相互碰撞与交融,产生了不一样的火花,极大的丰富了中国的传统文化。
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